Islam Dan Kebebasan Budaya Serta Fesyen

Sangat membuka minda dan membawa pemikiran baru dalam masyarakat islam khususnya pada abad ini. pemikiran perlu ada pembaharuan agar sentiasa dilandasan benar dalam mengejar kebenaran. Hukum Islam boleh berubah mengikut keadaan yang tertentu

Copied  from Minda Tajdid by Dr Maza.

Dalam satu majlis kerajaan di Arau, beberapa orang bukan muslim mengambil keputusan untuk tidak menyertainya disebabkan majlis tersebut menetapkan songkok sebagai pakaian rasmi majlis. Mereka merasakan ini seakan menyuruh mereka memakai pakaian Islam sedangkan mereka bukan muslim. Sebenarnya, ini hasil dari salah faham mereka terhadap pakaian dan kebudayaan.

Songkok sebenarnya bukan pakaian agama Islam. Nabi Muhammad s.a.w dan para sahabah baginda tidak pernah memakai songkok. Sebaliknya, ianya merupakan budaya orang di sebelah India dan kemudian dibawa ke Nusantara. Namun saya tidak begitu terkejut dengan salah faham mereka. Sebabnya, saya pernah menghadiri satu mesyuarat perbincangan hukum syarak di peringkat kebangsaan, salah seorang tokoh agama yang dikenali mencadangkan agar dilarang orang Islam memakai baju cheongsam cina atau kurta kaum India. Saya amat terkejut dengan pandangan sempit seperti itu. Bayangkan jika itulah hukum Islam, apa akan terjadi dengan orang Islam di negeri China dan India. Amatlah berat sebelah Islam ini jika ia mengharamkan cheongsam cina dan kurta india, tetapi membenarkan baju melayu. Padahal kesemua pakaian itu tidak dikenali pada zaman Nabi s.a.w. Dari sudut sejarah pula, Islam sampai ke China dan India mendahului Alam Melayu.

Tidak Menghapuskan Budaya

Mereka lupa bahawa antara faktor yang membawa Islam berkembang pantas kepada setiap bangsa dan daerah adalah kerana Islam itu tidak menghapuskan budaya dan adat resam sesuatu bangsa atau negeri selagi mana ianya tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip Islam atau menyebabkan orang salah faham terhadap Islam. Maka Islam mengakui pakaian, bahasa dan kesenian sesuatu kaum selagi tidak menyanggahi nas-nas al-Quran dan al-Sunnah. Sebaliknya, jika adat dan kebudayaan itu menjurus kepada unsur syirik seperti amalan tepung tawar dalam masyarakat melayu, atau tokok-tambah dalam agama yang mengelirukan hakikat sebenar Islam, maka ianya ditentang dan dihapuskan.

Hal ini jelas dalam hadis-hadis Nabi s.a.w, antaranya: Daripada Anas bin Malik r.a.,

“Apabila Nabi s.a.w ingin menulis surat Rum . Lalu diberitahu kepadanya bahawa mereka itu tidak membaca surat yang tidak mempunyai cop. Lalu baginda membuat cop daripada perak. Kata Anas: seakan aku masih melihat kilauan cop berkenaan di tangan Nabi s.a.w. berukir Muhammad RasululLah”. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Hadis ini jelas menunjukkan baginda Nabi s.a.w meraikan kebiasaan sesuatu kaum selagi ia tidak menyanggahi prinsip Islam. Baginda tidak berkeras dengan menolak protokol tersebut atau tidak mempedulikannya. Padahal jika Nabi s.a.w tidak mengikut kebiasaan mereka lalu mereka menolak surat baginda, kerugian hanya balik kepada diri mereka semata. Kedudukan baginda sebagai nabi dan rasul jauh lebih tinggi dari mereka semua. Namun, baginda berlunak dalam hal yang seperti ini.

Fleksibiliti Dalam Pakaian

Rasulullah s.a.w. juga bersifat fleksibel dalam soal fesyen pakaian selagi tidak melanggari batas syariah dan nilai kesopanan. Baginda s.a.w menggalakkan warna putih, namun hadis-hadis menunjukkan baginda juga memakai warna yang lain. Baginda memakai berbagai-bagai pakaian dari berbagai negeri seperti Yaman, Najran, Mesir dan lain-lain. Bahkan dalam hadis dari al-Mughirah bin Su’bah, beliau berkata:

“Sesungguhnya Nabi s.a.w memakai jubah Rom –dalam sebahagian hadis disebut jubah syamiah (negeri Syam)- yang sempit kedua tangan bajunya” (Riwayat al-Bukhari, Muslim al-Tirmizi, al-Nasai dan lain-lain).

Padahal Rom ketika itu adalah tamadun besar Kristian bagaikan Dunia Barat pada hari ini. Namun jubah Rom atau syamiah tiada kaitan dengan agama berkenaan, ia adalah pakaian bangsa, maka baginda memakainya. Lihat apa kata sarjana agung umat ini Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah r.a (meninggal 728H):

“Rasululah s.a.w itu pernah memakai gamis (baju labuh) dan serban, baginda pernah memakai kain sarung dan ridak (baju separuh yang dipakai bersama kain sarung), baginda pernah memakai jubah dan farajiah (baju besar dan panjang kedua tangannya). Baginda pernah memakai pakaian dari jenis kapas, bulu dan selainnya. Baginda pernah mamakai jubah bulu ketika bermusafir. Baginda juga memakai apa yang dibawa dari Yaman dan selainnya. Kebanyakannya dibuat dari kapas. Mereka (pada zaman tersebut) juga memakai buatan Qibti Mesir yang ditenun dari kattan. Maka, bererti sunnah Rasulullah s.a.w dalam hal ini adalah seseorang memakai pakaian dan memakan makanan yang mudah didapati dalam negerinya. Maka perkara ini berbagai-bagai, berdasarkan keperbagaian negeri” (Ibn Taimiyyah, Majmu’ah al-Fatawa, 11/541, Riyadh: Maktab al-Abikan).

Kata al-Imam Ibn Qayyim (meninggal 751H) pula:

“Petunjuk Nabi s.a.w dalam berpakaian itu adalah memakai apa yang paling bermanfaat (sesuai) untuk badan, yang paling ringan dan paling mudah untuk dipakai dan ditangkalkan” (Ibn Qaiyyim, Zad al-Ma’ad, 4/237, Beirut: Muassasah al-Risalah).

Lucu Selipar Nabi

Saya begitu hairan apabila ada orang yang berkempen memakai selipar Rasulullah s.a.w. yang ditemui rupa bentuknya oleh orang kita. Setelah menyemak, reka bentuknya itu tidak pula saya temui dalam hadis-hadis yang sahih. Jika ada sekalipun, itu bukan kempen agama ini. Rasulullah s.a.w memakai apa yang terdapat dan mudah pada zamannya. Baginda s.a.w. sendiri bukannya tukang kasut yang menentukan reka bentuk seliparnya. Alangkah baiknya jika kita berkempen agar orang Islam memilki kilang kasut dan menghasilkan berbagaikan jenis selipar dan kasut. Bukan sekadar mereka cipta bentuk ganjil tapi produk aslinya di tangan orang lain. Cuma, istimewanya selipar tersebut, jika dipakai di Mekah atau Madinah, kemungkinan untuk hilang itu agak tipis. Sebabnya, hanya orang Malaysia yang memakainya dan orang arab belum lagi tahu bahawa demikianlah rupa paras selipar Rasulullah s.a.w. Dengan itu mereka tidak memilikinya. Jika mereka ambil, terus dikesan itu barang curian orang kita. Barangkali itulah rahsia ia di’bisnes’kan dengan jamaah haji kita.

Bagi saya, sesiapa yang ingin memakainya, silakanlah. Itu adalah haknya dan selipar pun memang berbagai fesyen. Namun, jangan dikait-kaitkannya dengan agama ini. Soal fesyen pakaian dan budaya adalah terbuka dengan syarat tidak melanggari prinsip-prinsip syarak seperti pakaian atau perbuatan yang khas hanya untuk penganut agama tertentu selain Islam atau kelompok tertentu yang bercanggah dengan nilai-nilai Islam. Ini seperti pakaian atau perbuatan khas sami atau paderi, atau khas kelompok yang terang-terang menyanggahi Islam seperti pakaian ala perompak atau lanun. Sabda Nabi s.a.w:

“Sesiapa yang menyerupai satu puak, maka dia di kalangan mereka” (Riwayat Abu Daud, al-Albani menilainya sebagai sahih).

Adat Tak Menyanggahi Syarak

Namun dalam adat dan kebudayaan yang tidak ada kaitan dengan akidah dan percanggahan dengan hukum-hakam Allah, maka al-Quran dalam Surah al-A’raf ayat 32-33 menyebut:

(maksudnya): Katakanlah (Wahai Muhammad): “Siapakah yang (berani) mengharamkan perhiasan Allah yang telah dikeluarkanNya untuk hamba-hambaNya, dan demikian juga benda-benda yang baik dari rezeki yang dikurniakanNya?” Katakanlah: “Semuanya itu adalah (nikmat-nikmat diberi) untuk orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia; (nikmat-nikmat itu pula) khas (hanya untuk mereka) hari kiamat”. Demikianlah Kami jelaskan ayat-ayat keterangan Kami satu persatu bagi orang-orang Yang (mahu) mengetahui. Katakanlah: “Sesungguhnya Tuhanku hanya mengharamkan perkara-perkara keji, sama ada yang nyata atau yang tersembunyi; dan perbuatan dosa; dan perbuatan menceroboh dengan tidak ada alasan yang benar; dan (diharamkanNya) kamu mempersekutukan sesuatu Dengan Allah sedang Allah tidak menurunkan sebarang bukti (yang membenarkannya); dan (diharamkanNya) kamu memperkatakan terhadap Allah sesuatu yang kamu tidak mengetahuinya.

Justeru itu, apabila Islam masuk ke China, tidak hapuskan pakaian orang cina dan reka bentuk bangunan mereka. Lihat sahaja reka bentuk masjid di China. Demikian tidak dibuang kurta orang India. Demikian juga tidak dihapuskan fesyen pakaian orang melayu yang bersampin dan bersongkok. Dengan syarat tidak menyanggahi ajaran Islam. Malangnya, saya dimaklumkan oleh beberapa orang sahabat yang baru menganut Islam bahawa ada tok kadi yang enggan mengakad nikah mereka kerana memakai fesyen pakaian yang tidak kemelayuan atau kearaban. Ini adalah pemikiran yang sangat sempit.

Di sebuah negara jiran, masyarakat suatu tempat bertengkar kerana sebuah masjid yang dibina tidak mempunyai kubah, sehingga ada yang berkata masjid tersebut tidak boleh diiktiraf sebagai masjid. Saya yang dijemput hadir ketika itu diminta memberikan penyelesaian. Dengan tersenyum saya bertanya: “Adakah tuan-tuan tahu bahawa masjid Nabi s.a.w. pada hari ia dibina pun tiada kubah. Ia hanya dari tanah liat dan berbumbungkan pelepah tamar dan bertiangkan batang tamar? Lihatlah apa yang diriwayatkan oleh Ibn ‘Umar dalam Sahih al-Bukhari. Kubah menjelma pada generasi selepas Rasulullah s.a.w sebagai salah satu seni binaan yang diluaskan penggunaannya oleh umat Islam. Kubah bukan syarat sebuah masjid. Apa yang penting fungsi masjid itu hendak benar-benar membangunkan umat. Betapa banyak masjid yang berkubah mewah, tetapi masyarakatnya tidak dapat diubah dan tidak indah. Masjid Nabi s.a.w sekalipun tanpa kubah, tetapi ia telah mengukir sejarah kegemilangan dan mengangkat kedaulatan umat. Masjid tanpa kubah mungkin satu kekurangan di sudut kebiasaan seni kita. Namun masjid yang tidak berfungsi seperti zaman Nabi s.a.w. adalah satu kesalahan agama”. Akhirnya mereka akur.

Sunnah Adat

Kehidupan manusia ini berbagai. Seni dalam kehidupan pula pasti berbagai. Islam tidak memaksa bukan arab meniru budaya arab. Pakaian dan seni yang berkaitan dengan bangsa Arab itu –jika ia dilakukan oleh Rasulullah s.a.w.- diketegorikan sebagai sunnah jibilliyyah atausunnah ‘adah iaitu perjalanan hidup baginda disebabkan faktor keinsanan dan kearaban baginda. Dalam ertikata lain, jika baginda bukan seorang nabi pun, sunnah jenis ini tetap wujud. Ini seperti jubah, serban, kegemaran baginda memakan labu, kaki kambing dan seumpamanya. Semua ini wujud sejak sebelum baginda ditabalkan menjadi rasul. Golongan bukan muslim pada zaman baginda juga mengamalkannya. Selagi tiada nas yang sahih memerintahkan umat mengikutinya maka sunnah jenis ini menurut pendapat sebahagian ulama hukumnya hanyalah harus sahaja. Ini seperti yang disebut oleh al-Imam Abu Syamah al-Maqdisi (meninggal 665H) dalam Al-Muhaqqiq Min ‘Ilm al-Usul fima yata’allaq bi Af’al al-Rasul (lihat: m.s 41, Madinah Andalus: Muassasah Qurtubah). Dibolehkan untuk sesiapa ingin memakainya dan juga diharuskan pula untuk meninggalkannya.

Maka tidak menjadi masalah untuk seorang yang menganut Islam tidak pernah memakai jubah, atau serban, atau memakan kambing atau labu atau seumpamanya. Jangan diberat-beratkan masalah ini. Dahulu ada kumpulan agama yang mewajibkan ahlinya memakai fesyen jubah tertentu sentiasa. Jika Islam itu fokus utamanya mengenai fesyen pakaian, apakah ianya praktikal untuk semua bangsa?. Sedangkan manusia ini berbeza latar kegiatannya dan iklim tempat tinggalnya.

Sepatutnya

Malanglah jika ada pusat pendidikan agama, pasanteren atau pondok yang terlalu menekan soal sunnah adat arab ini, dalam masa yang sama tidak bersungguh-sungguh dalam persoalan sunnah yang memasti cara ibadah menepati amalan sebenar nabi s.a.w, juga soal pembangunan ilmu dan keluasan minda, kekuatan dan kemajuan dalam berbagai bidang.

Justeru, sunnah baginda yang mana tidak wujud jika tidak kerana baginda seorang rasul, diperintahkan untuk kita ikuti. Ini seperti cara solat, puasa, haji, prinsip ekonomi, pendidikan, perundangan dan seumpamanya. Bahkan diharamkan kita menokok tambah atau mereka cipta apa yang baginda yang tidak tunjuk dalam soal ibadah, kerana itu seperti mencabar kerasulan baginda. Maka perkara ibadah khusus seperti wuduk, solat, puasa, haji hanya diambil daripada baginda, tokok tambah atau seni rekaan tidak diiktiraf. Di samping itu, ada pula adab dan akhlak yang dibudayakan oleh Islam terhadap umat. Antaranya, membaca bismillah ketika makan, menggunakan tangan kanan ketika menyuapkan makanan dan kebudayaan Islam yang lain ditegaskan oleh Nabi s.a.w. Sabda Nabi s.a.w kepada ‘Umar bin Abi Salamah waktu dia hendak makan, ketika itu dia masih kecil:

“Wahai budak! Sebutlah nama Allah, makan dengan tangan kananmu dan makan apa yang dekat denganmu”. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Malang sekali, saya dapati masih ada orang Islam yang tidak membiasakan diri dengan budaya Islam yang seperti ini. Saya lihat dalam berbagai majlis, ada orang Islam yang menyuapkan makanan ke mulutnya dengan tangan kiri. Islam tidak pernah melarang penganutnya menggunakan sudu atau garpu atau cop stick. Namun perintah Islam, umatnya mestilah menyuapkan makanan ke mulut dengan tangan kanan, bukan kiri. Kita boleh menggunakan budaya atau kebiasaan apa-apa kaum pun, namun jika ia berlawanan dengan budaya yang ditetapkan oleh Islam, maka ia hendaklah ditinggalkan.

NATURE LOVER: Menawan gunung Ledang..

Saya nak catatkan pula salah satu tempat yang menarik untuk dilawati di selatan tanah air.Tempat nie sebenarnya saya dah lama pergi. pada tahun lepas. yang pastinya pengalaman mendaki bersama rakan-rakan coursemate sangat seronok. walaupun tidaklah tinggi sangat tapi penat tetap ada. Yang pastinya keindahan dan suasana tenang sangat terasa. Aktiviti ini kami lakukan untuk merehatkan badan dan otak setelah penat berkuliah..huhu. Nak dijadikan cerita, tempat ni memang best la.huhu,..


“Segala yang di langit dan bumi menyanjung Allah. Kepunyaan-Nya Kerajaan, dan kepunyaan-Nya puji-pujian, dan Dia berkuasa atas segala sesuatu.
  (Surah At Taghaabuun : Ayat 1)


“Segala puji bagi Allah Yang telah menciptakan langit dan bumi dan mengadakan gelap dan terang, namun orang-orang yang kafir mempersekutukan (sesuatu) dengan Tuhan mereka.” 
( Surah AL An’am : Ayat 1

Semasa bertolak

 

Nie pula baru sampai ke kawasan gunung ledang

Regangkan badan dulu sebelum mendaki

Taklimat guide luk..bru memulakan pendakian

Aksi-Aksi Sepanjang Pendakian

Sampai..haha..tp bukan sampai puncak sangat pun..Masa tak mencukupi

 

Gambar aktiviti-aktiviti lain 

huhu..itu je laa...Sekadar catatan tuk simpanan aja..

SABAH : KADAZANDUSUN

SEJARAH ASAL USUL MASYARAKAT KADAZANDUSUNMELALUI SUMBER LISAN (CERITA) DAN FORUM

PRAKATA

Kepada para pembaca, hasil nukilan dan tulisan dalam artikel inibadalah dipetik dan disesuaikan oleh penulis daripada forum-forum yang ada dinyatakan sumber-sumbernya dan tidak melalui kajian yang mendalam. Tujuan penulisan ini hanyalah untuk menghimpunkan pendapat umum tentang sejarah asal usul Masyarakat Dusun dan Kadazan (KadazanDusun) ke dalam satu Penulisan yang lebih mudah dibaca, agar setiap orang dapat memikirkan logik dan kebenarannya.

1.0       PENGENALAN

KADAZANDUSUN merupakan kumpulan etnik (bumiputera) yang terbesar di Negeri Sabah. Masyarakat ini merupakan golongan petani, tetapi dengan perkembangan sosio-ekonomi yang dicapai olehnegara Malaysia sekarang, masyarakat ini beransur-ansur beralih ke bidang perkhidmatan, perniagaan dan pertanian moden. Sebelum Sabah merdeka melalui Malaysia, masyarakat Kadazandusun dikenalisebagai Dusun, iaitu nama yang diberi oleh orang luar kepada mereka.Setelah mencapai kemerdekaan, mereka menggunakan nama"Kadazan"secara rasmi sebagai identiti mereka. Tetapi, oleh 'kerana masih terdapat etnik dari pedalaman yang berpendirian mendukung identiti"Dusun", istilah "Kadazan" dan "Dusun"dipersatukan menjadi"Kadazandusun" untuk memupuk dan menyatupadukan semangat"kesatuan" di kalangan mereka.

Banci pada tahun 1991 menunjukkan bahawa dari jumlah 1,8 juta orang penduduk Sabah, terdapat 372;089 orang Kadazandusun. Anggaran jumlah penduduk Kadazandusun pada tahun 1994 bertambah menjadi 433,600 orang, yang mana ianya terbahagi dalam dua kumpulan etnik iaitu Kadazandusun dan Murut. Sebilangan besar dari mereka terdapat di daerah Penampang, Putatan, Kawang, Papar, Kimanis, Bongawan, Beaufort, Kuala penyu, Tuaran, Tamparuli, KotaBelud, Kota Marudu, Kudat. Pitas, LabukSugut, Paitan, Telupid, Ranau,Tambunan, Keningau, Tenom, Sook, Pensiangan dan Ulu Kinabatangan.

Menurut Persatuan Kebudayaan Kadazandusun Sabah(KDCA) dan di dalam perlembagaannya, Kadazandusun merujuk kepada empat puluh etnik seperti berikut: Bonggi, Lingkabau, Nabai, Tatana, Bundu, Liwan, Paitan,Tangara, Dumpas, Lobu, Pingas, Tidong, Gana, Lotud, Rumanau, Tindal, Garo, Lundayo, Rungus, Tobilung, Idaan, Makiang, Sinobu, Tolinting, Kadayan, Malapi, Sinorupu, Tombonuo, Kimaragang, Mangkaak, onsogon, Tuhawon, Kolobuan, Minokok, Sukang, Tutung, Kuijau, Murut, Sungai, Bisaya Kesemua etnik ini mempercayai bahawa mereka berasal dari Nunuk Ragang,iaitu satupetempatan awal Kadazandusun yang terletak di Kawasanperkampungan Tompios dalam daerah Ranau.( http://www.idesa.net.my/modules/news/article.php?storyid=896)

Sesungguhnya, kaum Kadazandusun ini memiliki banyak budaya yang boleh diwarisi contohnya dari segi asal-usul, lagenda dan perkembangan suku kaum Kadazandusun, bahasa, pakaian tradisional, muzik berunsurkan tradisional, corak kehidupan masyarakatnya, tariantradisional dan kemuncak bagi pemartabatan warisan budaya Kadazandusun ialah Perayaan Pesta Kaamatan yang diadakan pada setiap tahun. Dalam aspek asal-usul, lagenda dan perkembangan sukukaum Kadazandusun menjelaskan tentang kelahiran kaum Kadazandusun dan lagenda kelahiran kaum ini bermula dari "NunukRagang" sehinggalah kepada perkembangan dan penyebaran sukukaumini ke seluruh pelusuk negeri Sabah yang telah banyak mempengaruhisosio budaya mereka mengikut tempat yang baru, contohnya dari aspek bahasa dan corak kehidupan mereka. Mengikut statistik,terdapat lebih kurang 40 etnik yang terdapat dalam suku kaum Kadazandusun.

Dari aspek bahasa, perbezaan loghat, sebutan dan ejaan banyak dipengaruhi mengikut etnik tertentu. Contohnya, sebutan danejaan sukukaum Kadazandusun dari satu daerah dengan daerah lain dinegeri sabah adalah berlainan tetapi masih membawa erti dan makna yang sama. Pakaian tradisi ini pula berbeza mengikut kawasan dansosio budaya suku kaum Kadazandusun. Dalam aspek ini, tumpuan diberikan kepada corak pakaian dalam perayaan tertentu. Setiap etnik dalam Kadazandusun mempunyai pakaian tradisinya sendiri. Muzik tradisi yang ditonjolkan dalam kaum ini amat menarik dan unik. Alat-alat dan bunyi-bunyian tradisional ini banyak terdapatdalam suku kaum Kadazandusun dan ianya berpotensi untuk diwarisi oleh generasi muda kini. Antara lain alat-alat muzik tradisi yang popular ialah gong, sompoton, kulintangan, togunggu atau togunggak,bungkau, pumpuak, sundatang, suling, turali, tongkungon dan lain-lain lagi. Disebabkan masyarakat Kadazandusun ini memiliki pelbagai budaya yang unik mengikut etnik tertentu maka corak hidup mereka juga berbeza mengikut tempat tertentu. Kebanyakan corak kehidupan mereka ini dipengaruhi oleh adat resam penduduk setempat. Adat resam inilah yang mempengaruhi corak kehidupan masyarakat Kadazandusun sesuatu kawasan.

Dalam setiap upacara rasmi ataupun perayaan tertentu, tarian tradisional suku kaum Kadazandusun sering menjadi daya tarikan dan kemeriahan majlis tersebut. Setiap etnik dalam Kadazandusun mempunyai tarian tradisinya sendiri. Corak tarian tradisional ini dipengaruhi oleh sosio budaya kawasan tertentu. Kemuncak bagi pemartabatan warisan budaya suku kaum Kadazandusun dan kesenian serta keunikannya ialah menerusi Perayaan Pesta Kaamatan yang diraikan pada setiap 30 dan 31 Mei setiap tahun. Dalam perayaan ini,berbagai acara menarik dan juga budaya kaum Kadazandusun yang ditonjolkan dan dipamerkan. Antara lain acara yang biasanya menjadi tarikan dalam Perayaan

TAHUKAH ANDA??

Kadazandusun merupakan satu kelompok masyarakat etnikperibumi yang terbesar di Sabah yang dikenal juga sebagai suku kaum Dusun. Suku kaum Dusun ini sebahagian besarnya tinggal di Bahagian Pantai Barat, Pedalaman, dan Pantai Timur Sabah. Kelompok-kelompok Dusun tersebut terdiri daripada 12 suku yang dikenali sebagai suku Dusun Papar, Dusun Putatan, Dusun Penampang, Dusun Ranau, DusunLotud, Dusun Kiau, Dusun Rungus, Dusun Tagas, Dusun Tempasuk,Dusun Tambunan, Dusun Tatana, dan Dusun Tungku atau Begahak. Suku-suku kaum Dusun bermukim di kawasan yang berasingan sertamenggunakan dialek yang berlainan, tetapi tidak timbul masalah kekangan komunikasi antara satu suku dengan suku yang lain, lantaran ciri-ciri budaya yang dikongsi berdasarkan warisan bersama.

Terdapat suku kaum Dusun di Sabah yang dikenali dengannama 'Kadazan'. Pada mulanya 'Kadazan' turut diklasifikasi sebagai bangsa yang sama serumpun dengan 'Dusun'. Apabila dimensi politik dilibatkan untuk mengelaskan suku-suku tersebut, keadaan menjadi tidak menentu. Bangsa Kadazan dan Dusun berkongsi bahasa danbudaya serupa, meskipun dengan perbezaan dalam dialek. Hal Yang membezakan bangsa Kadazan dan Dusun adalah disebabkan factor kedudukan geografi tempat tinggal mereka. Bangsa Kadazan,menduduki tanah delta yang landai, yang sesuai untuk sawah pertanian,manakala bangsa Dusun pula, biasanya menduduki kawasan-kawasan berbukit dan bergunung-ganang di pendalaman Sabah. Perkataan"Kadazan" bermaksud "Kedai". Ini mengambarkan bahawa bangsa Kadazandusun ini menghuni dikawasan bandar-bandar, yang terdapat kedai-kedai, pendek kata kaum Khadazandusun ialah bangsa "Dusun" yanghidup didalam bandar. Dalam sebutan bahasa Malaysia ia disebut"Kekedaian" ataupun "Kekedazan" dalam bahasa dusun. Secarateorinya kaum ini sepatutnya hanya dipanggil bangsa "Dusun" dan bukannya Khadazandusun, memandangkan mereka ini adalah dari suku kaum yang sama.

2.0       LAGENDA NUNUK RAGANG

Catatan yang lengkap mengenai Nunuk Ragang sudah lama hilang namun apa yang masih tinggal hanyalah teori-teori para ahli Sains Sosial dan cerita legenda. Nunuk Ragang merupakan satu kaitan yang rapat dalam membuka lembaran sejarah yang dikaitkan denganmasyarakat KadazanDusun. Melalui beberapa kajian yang dilakukan oleh beberapa pengkaji budaya, telah berjaya membongkar asal usul masyarakat KadazanDusun. Masyarakat KadazanDusun mempercayaibahawa nenek moyang mereka berasal dari satu tempat yang bernama Nunuk Ragang yang bermakna “Pohon Ara berwarna merah”. Tempat tersebut terletak di satu kawasan hulu Labuk yang pada masa sekarang terletak di Daerah Ranau. Nunuk Ragang dikatakan mempunyai dua buah sungai iaitu Sungai Liwagu dan Sungai Gelibang.Sungai-sungai ini mengalir ke arah timur Ranau dan juga Tambunan.Sungai-sungai ini memainkan peranan penting sebagai laluan utamaperpindahan beramai-ramai masyarakat KadazanDusun ke seluruh pelosok tempat di Negeri Sabah.Menurut sumber cerita lisan yang diperolehi daripada masyarakat KadazanDusun itu sendiri, pokok atau pohon Ara tersebut adalah sebesar enam depa lingkungan tangan yang memeluknya, daun-daun yang merimbun pula dapat melindungi di bawahnya sebanyaktujuh buah pondok kecil masyarakat KadazanDusun dahulu kala yangbersaiz 240 kaki persegi. Pada mulanya, nenek moyang mereka hidup bebas dan menikmati limpahan rezeki yang ada di sekeliling mereka.Tetapi lama-kelamaan apabila penduduk di tempat itu semakin ramaidan bertambah sesak serta pencarian makanan pun bertambah sukar,ketua mereka telah memerintahkan pahlawan-pahlawannya pergi mengembara dan mencari kawasan-kawasan penempatan baru yanglebih sesuai dan mempunyai sumber makanan yang lebih banyak.

Ekoran daripada pengembaraan yang dilakukan oleh pahlawan-pahlawan inilah, mereka akhirnya telah menemui pelbagai tempat dan terus menceritakan tentang penemuan yang telah merekaperolehi. Maka, berlakulah penghijrahan secara beramai-ramai dandalam beberapa kumpulan yang diketuai oleh pahlawan-pahlawan tadidan sekaligus menjadi penyebab terjadinya pemisahan dan penyelerakan orang-orang KadazanDusun seperti mana yang ada pada masa sekarang. Sebenarnya, jika dilihat daripada konteks masyarakat, Nunuk Ragang ini adalah satu tanda kemunculan kaum KadazanDusun yang ada di Sabah ini dan secara tidak langsung menjadikan budaya inibegitu unik sekali. Ini hanya disebabkan oleh sebatang pohon ara yangbesar yang dijadikan sebagai tempat berlindung dan akhirnya telah berkembang dan terciptanya sebuah kaum yang besar dan kaya dengan pelbagai seni kebudayaan yang tersendiri iaitu kaum KadazanDusun.Seharusnya sejarah kemunculan awal kaum KadazanDusun inidipelihara rapi dan perlu diturunkan dari satu generasi kepadagenerasi yang lain.

Perspektif masyarakat kini terhadap lagenda Nunuk Ragang adalah pelbagai. Menurut Pengarah Kebudayaan Kesenian danPelancongan Negeri Sabah, Encik Chua Tek Luwi, masyarakat mempunyai perbezaan pendapat mengenai proses pengembangan kaum KadazanDusun ini. Selain itu, tanpa disedari ekoran daripada perkembangan ini secara tidak langsung menyumbang kepada perpecahan kepada kaum KadazanDusun. Namun, perpecahan inibukanlah menjurus kepada perpecahan yang negatif tetapi ini secara tidak langsung telah menyumbang kepada kewujudan kepelbagaian carahidup dan juga bentuk etnik yang berlainan dalam kaum KadazanDusunitu sendiri.

Bagi perspektif golongan muda pula, mereka ini kurang didedahkan dengan cerita-cerita Nunuk Ragang mahupun cerita lagenda yang lain. Golongan muda kini tidak begitu mengenali ataupun mengetahui lagenda yang ada di Sabah. Hal ini berlaku disebabkan pendedahan yang amat terhad oleh golongan tertentu selain daripada kurangnya minat dari golongan muda itu sendiri. Oleh itu, adalah menjadi tanggungjawab bersama untuk memperkenalkan cerita dan juga lagenda Nunuk Ragang ini kepada mereka. Jika diamati keseluruhan cerita Nunuk ragang ini, secara simboliknya ia menyampaikan mesej yang positif dari segi pembentukan perpaduan dikalangan masyarakat KadazanDusun.Oleh itu, sebagai ahli masyarakat Sabah, sudah menjadi satukewajipan untuk menjaga dan meneruskan pewarisan budaya yang adaagar ia tetap kekal dalam nilai estetika kebudayaan masing-masing. Lihat saja kepada cerita Nunuk Ragang ini, iamempunyai nilaiperumpamaan yang perlu ditetliti kembali sekiranya kita inginkanperpaduan itu kekal dalam masyarakat kita. (http://www.pensabah.gov.my/SETIA/artikel/lagenda_nunuk_ragang.htm)

3.0       TEORI SAINS SOSIAL

Terdapat sekurang-kurangnya empat teori mengenai asal-usul kaum kadazandusun.

3.1       Teori Pertama: Kaum Kadazandusun berasal dariketurunan "Mongoloid" (Ivor H.N. Evans:1923 dan T.R.Williams: 1965);

3.2       Teori Kedua : Kaum Kadazandusun berketurunan"Indo-Malayan" (T.R. Williams: 1965).

3.3       Teori Ketiga : Kaum Kadazandusun adalah kacukankaum China (Ivor H.N. Evans:1923 dan Owen Rutter:19220

3.4       Teori Keempat : Kaum Kadazandusun adalahketurunan orang purba Gua Madai.

Sejarah lisan atau Cerita Legenda yang popular menunjukkan bahawa Kadazandusun berasal dari tempat ini -"NUNUK RAGANG". Tempat ini terletak di sebuah kawasan di sekitar muara pertemuan dua batang sungai iaitu sungai Kogibangan (dari arah kiri) dan Sungai Kawananan (dari arah kanan) yang telah bercantuman menjadi sungai yang lebih besar, yang dinamakan Sungai Liwogu (Dalam dan Tenang). Kerana diliputi dengan "lembaga hidup yang kelihatan kemerahan-merahan" masing-masing dengan telatah dan perangainya.

Di bawah pohon, di tebing sungai dan di atas sepanjang juntaian akar Nunuk -penuh dengan lembaga itu. Pantulan warna ke"kemerahan" semakin menyerlah apabila cahaya matahari terpancar kearah tubuh lembaga-lembaga itu. Oleh yang demikian, Nunuk itu kelihatan seolah-olah "merah" lalu ia dipanggil Nunuk Ragang.(Aragang/Ragang(Bahasa Kadazandusun)=Merah. Tanggapan bahawa Nunuk itu Merah atau Nunuk Ragangadalah kiasan bagi menggambarkan betapa ramainya manusia (lembagamerah) yang bersenda ria di sekitar kawasan Nunuk ini. Sebenarnya, manusia yang ramai dikiaskan sebagai "warna merah" apabila dilihatdari jarak jauh dan bukanlah pokok Nunuk itu yang berwarna merah.Sejak itu, nama NUNUK RAGANG ini menjadi "identity"rakyat Sabah yang mempercayai bahawa"asal-usul" mereka adalah dari kawasan ini. Tempat ini dikenali sebagai Pomogunan Nunuk Ragang, nama yang diambil bersempena dengan kewujudan pokok Nunuk, yang pada suatu ketika dahulu "merah" satu perlambanganmenunjukkan betapa ramai manusia di tempat ini. MasyarkatKadazandusun sehingga kini masih mempercayai bahawa pokok dan tempat Nunuk Ragang itu adalah "keramat" dan disegani. Untuk memelihara sejarah lisan kaum Kadazandusun" Persatuan Kebudayaan Kadazandusun Sabah (KDCA), pada tahun 1969 telah meminta bantuan daripada kerajaan negeri Sabah untuk mendirikan sebuah Tugu Peringatan Nunuk Ragang yang telahpun siap dibina pada 23September, 1995.

Di kawasan muara percantuman dua batang sungai ini,terdapat sepohon pokok Kayu Ara (Nunuk). Saiz pokok Nunuk itusangat besar dan sebahagian daripada akar serta dahan-dahannya condong ke arah sungai Liwogu. Dahan-dahan dan akar terjuntai kesungai, sangat sesuai sebagai tempat rekreasi seperti memanjat,bergayut, berteduh dan sebagainya. Penduduk di sini sangat ramai,ketika cuaca baik dan cahaya matahari memancar di ufuk barat dari jam 1.00 petang hingga 4.00 petang, ketika itulah ramai penduduk (tidak kira tua, muda, gadis, pemuda dan anak-anak dsb.) turun bermandi-manda di sungai Liwogu, sementara yang lain memanjat, bergayutan serta ramai yang berjemur di atas dahan-dahan rending Nunuk tersebut. Suasana demikian berlaku hampir pada setiap hari dan pada masa yang hampir sama, kecuali cuaca tidak baik atau sungai Liwogu inibanjir. Maka apabila seseorang melihat pokok Nunuk dalam suasanaseperti itu dari jarak jauh, sama ada dari puncak bukit mahupun darisebarang sungai Liwogu, pemandangannya sangat menakjubkan. Pokok Nunuk kelihatan seolah-olah "aragang".

4.0       KEHIDUPAN MASYARAKAT NUNUK RAGANG

Masyarakat terawal Kadazandusun dikatakan telah menghuni tempat ini dalam keadaan bebas, menikmati berbagai-bagai jenis bekalan makanan yang mencukupi, baik makanan daripada hutan mahupun daripada sungai serta hasil daripada usaha pertanian. Keperluan hidup yang lain juga mudah diperolehi di sekeliling perkampungan Nunuk Ragang ini. Kehidupan mereka aman dan damai,bersatu padu, mogitabang-tabang, mogiuhup-uhup, otoluod, obinsianan,orulan, ohinomod, aparu, onimot, obingupus, okupi, obintinong, obingkanggau, obintumbayaan, obinronok, obiniangasan, otuyu, obingopi, mamantang, otorini, opori, oining, obintudau, osuau, opohawang, obulun om onitinginawo. Hidup yang tenang dan tenteram itu telah membolehkan mereka berfikir sambil menerokai "teknologibaru" bagi menambah kecekapan, menamnbah dan memudahkan urusanserta meningkatkan kesejahteraan hidup seharian. Bidang bidang yangditerokai antara lain ialah peralatan pakaian (seperti sinombiaka,tokuluk (sirung, linumbagai, golong, sinandang, limpogot,dll), peralatanpertanian (seperti ragus, basung, dangol, gagamas, kakali, guyudan,kisaran, tosung, rilibu/raya dll). Peralatan perikanan (seperti tundalo, siud, bangkala,tambong, bubu sawak dll), peralatan penternakan (lukug, gading dll ), peralatan memburu (sopuk, tuwil, gaba, sungul, balatik, paliw, tandus,ramok, rungkasip, tabpai, sodik, tungkakub, pimpig, tawos dll),peralatan muzik dan bunyi-bunyian (seperti tagung, sompoton, turali,bungkau, suling pumpuak, dll), peralatan dan produk-produk ekonomi(seperti Bohungon, Basung, kakanan, luping, sigup, sada toosin, bilis, tipun, paha, tusi dll).

Legenda Nunuk Ragang turut memuatkan cerita berhubung dengan pengembara-pengembara China di kawasan Kinabatangan dan  Labuk, di mana mereka dikatakan mempunyai beberapa siri pertemuan yang terawal dengan penduduk-penduduk Nunuk Ragang. Ini diikuti dengan perkahwinan di antara anak perempuan Ketua orang Kadazandusun dengan seorang pahlawan China yang kaya. Sejak itu, penduduk Nunuk Ragang telah bertambah dengan banyaknya sehingga menyebabkan kesukaran untuk mendapatkan makanan dalam kawasandan persekitaran dan perkampungan Nunuk Ragang. Tambahan pula penduduk.penduduk Nunuk Ragang sudahmula ingkar terhadap Tuhan Kepercayaan mereka, iaitu Kinoingan dantidak lagi mengamalkan adat-istiadat yang diperturunkan kepadamereka sejak kaum Kadazandusun dicipta oleh Kinoingan. Ada yang menceritakan bahawa akibat dari keengkaran dan pelanggaran agama,Kinoingan telah menghukum penghuni Nunuk Ragang sehingglah merekasedar, insaf dan bertaubat mengenai kesilapan mereka itu.

Terdapat cerita di mana pada suatu hari, sedang mereka menanam padi huma(tidong) secara bergotong -royong (mogitatabang),tiba-tiba mereka dengar suara manusia dari dalam tanah, lalu merekapun mengorek tanah itu. Mereka dapati satu lubang yang besar,penuh dengan manusia berbagai bangsa. Ketua manusia dari dalamtanah itu mengucapkan terima kasih atas pertolongan orang NunukRagang kerana membebaskan mereka dari dunia di bawah bumi(Kolungkud). Ketua itu juga menerangkan hasrat mereka iaitu untuk mengambil alih semua kawasan perkampungan Nunuk Ragang serta persekitarannya. Hanya tujuh (7) bulan sahaja masa diberi kepadapenduduk-penduduk Nunuk Ragang untuk berhijrah dan meninggalkan kawasan Nunuk Ragang, Selepas pemberitahuan orang-orang danbawah bumi itu, keluarlah mereka beramai-ramai dan seterusnya menghilangkan diri.

Selepas kejadian itu, ketua masyarakat Nunuk Ragang mula diserang mimpi-mimpi ngeri. Pakar-pakar penterjemah mimpi semuaber pendapat bahawa penduduk-penduduk Nunuk Ragang akanmengalami tujuh (7) jenis penderitaan sekiranya mereka terus berdegil dan tidak mahu meninggalkan Nunuk Ragang. Tidak lama kemudian, sungai Liwogu dikatakan telah menghakiskan tebingnya dan pokok Nunuk Ragang mula tertumbang. Pada masa yang sama penyaki tcacar "rakit" yang dahsyat mula menyerang penduduk Nunuk Ragang.

Ketua kaum Kadazandusun itu kemudiannya membahagi-bahagikan orang-orangnya dalam tujuh (7) kumpulan lalu mengarahkan ketua-ketua kumpulan supaya pergi mengembara untuk mencari kawasan penempatan baru. Ketua kaum Kadazandusun itu pada mulanya diterbangkan oleh ayam besar yang sakti, mula-mula ke Ranau kemudian ke Tambunan, Keningau, Kota Belud dan beberapa tempat yang lain. Setiap kali ayam sakti itu tiba di sesuatu tempat ia akan mengais-ngais serta meratakan kawasan itu sehingga menjadi satu dataran luas bagi menempatkan orang-orang Kadazandusun di kawasanitu. Semasa berhijrah. sungai-sungai tempatan telah dijadikanpanduan kepada ketua-ketua pengembara danrombongan masing-masing menyebabkan mereka terpisah-pisah sebagaimana ia diperlihatkan oleh pecahan kesukuan kaum Kadazandusun di seluruh Sabah pada masa kini. Setiap kumpulan telah membentuk dan membangunkan penempatan masing-masing sambil memperkukuhkan keunikan kemasyarakatan mereka sendiri

5.0       LAGENDA PESTA KAAMATAN

Pesta Kaamatan atau "Magavau" dalam bahasa kadazan, merupakan upacara perayaan khas untuk menghormati "Bambazon"iaitu semangat padi. Perayaan ini adalah amalan secara tradisi kaumkadazandusun sejak zaman berzaman. Perayaan "Magavau" ini biasanya diadakan selepas selesai menuai padi. Pesta Kaamatan yang kita rayakan dewasa ini telah diluluskan oleh Majlis Undangan KerajaanKoloni sebagai Cuti Umum sejak tahun 1960 lagi. Beliau yang bertanggungjawab untuk mengusulkan agar Pesta Kaamatan ini diisytiharkan sebagai Cuti Umum ialah Allahyaraham YAB Tun Haji Mohamad Fuad Stephens, SMN, PSM. SPDK, PNBS, bekas Ketua Menteri Sabah yang pertama.

Perayaan Kaamatan yang juga merupakan, perayaan kebudayaan tahunan oleh masyarakat Kadazandusun dan amat sinonim dengan masyarakat petani, sebagai satu acara kesyukuran terhadap penghasilan padi pada tahun semasa. Idea untuk mengadakan sambutan ini mula dicetuskan oleh mendiang Orang Kaya Kaya (OKK)Sodomon selaku Ketua Anak Negeri Keningau pada tahun 1956.Selepas itu, semua ketua-ketua suku Kadazandusun dari pelbagai daerah mula menunjukkan respon positif dan perayaan di peringkat negeri pertama kali diadakan pada 30 Jun –1 Julai 1960 di Padang SMSt.Michael, Penampang. Selepas sekian lama, pada tahun 1986, Kadazandusun Cultural Assocation (KDCA) memutuskan bahawa tarikh perayaan kaamatan ditetapkan pada 30-31 Mei dan pelancaran perayaan pada 1 Mei. Perayaan kaamatan mempunyai 2 unsur utama yang merupakan nadi dan identiti perayaan ini. Unsur pertama atau identiti utama ialah pemujaan semangat padi, yang dikenali sebagai Magavau (restoration ceremony). Masyarakat Kadazandusun mempercayai bahawa padi mempunyai ‘semangat’ yang dikenali sebagaiBambarayon. Kepercayaan ini timbul ekoran cerita lagenda tentangKinoringan (tuhan) yang mengorbankan anak perempuannya yangtunggal iaitu Huminodun, yang telah dibunuh, dibelah 7 dan ditanam.Kemudian tumbuhlah pokok padi yang membolehkan manusia boleh hidup. Mitos ini telah menjadi lagenda masyarakat Kadazandusun turun temurun yang menyebabkan timbulnya kepercayaan terhadap semangat padi serta keajaiban angka 7. Pemujaan ini dikendalikan oleh Bobolian, yang dikatakan mempunyai kemampuan berkomunikasi denganalam ghaib. Upacara magavau yang sinonim dengan istilah moginakan, secara simboliknya bertujuan berterima kasih, memohon kemaafan (sekiranya ada padi/beras yang disia-siakan) serta harapan agar hasil padi pada masa akan datang lebih baik.

Ratu Kaamatan atau Unduk Ngadau juga merupakan identity perayaan Kaamatan. Selari dengan upacara Magavau yang timbul ekoran kepercayaan terhadap Bambarayon, maka Unduk Ngadau tidakdapat dipisahkan dalam perayaan ini. Pertandingan ini adalah bagi mengingati lagenda Huminodun, yang telah dikorbankan oleh Kinoringan demi manusia di muka bumi. Huminodun dibelah 7, ditanam dan kemudian tumbuhlah pokok padi, yang menjadi makanan rujihampir seluruh dunia. Itulah sebabnya angka 7 dianggap angka keramat bagi Kadazandusun, bahkan kini wujud 7 istilah bagi padi iaitu Som-puun, Son-guas, Son-rawoh, Son-gi-ih, Son-wawar, Som-putul dan Som-bilod. Simboliknya, Unduk Ngadau yang diambil dari perkataanTunduk do Tadau mencerminkan gadis Kadazandusun yang lemah lembut tetapi tegas/berani, berketrampilan, berpendirian danberperanan dengan baik dalam masyarakat.

Kini, setelah hampir 50 tahun Kaamatan dirayakan secara rasmi, sambutan ini telah menghadapi beberapa penyesuaian dengan pengisian acara seperti Sugandoi, Tarian Tradisi, Sukan Tradisi,Pameran dan sebagainya bagi menjadikan lebih menarik dan ‘sosial’.Dalam konteks negara, sejak tahun 2001, Kaamatan telah disambut diperingkat kebangsaan, yang merupakan pengiktirafan terhadap Kadazandusun secara menyeluruh. Cabaran utama Kaamatan pada masakini ialah dengan wujudnya unsur-unsur commercialitation, iaitu motivasi Kaamatan yang salah. KDCA berketetapan bahawa Kaamatan kini telah menjadi ‘milik’ masyarakat Malaysia, tetapi haruslah dengan motivasi yang ikhlas, berpaksikan semangat konoringan dan huminodun.(http://gerbangpitas.blogspot.com/2008/05/perayaankaamatan.html)

MITOS ASAL USUL KAAMATAN

Mitos 1(http://anjunglarik.blogspot.com/2008/06/dusun-kadazandusun-siri-sabah-2.html)

Terdapat banyak sebutan perkataan Magavau ini mengikut dialek dan lokasi suku kaum Dusun. Walau bagaimanapun ianya tetap membawa maksud yang sama. Menurut cerita lisan, Kinoingan(Dewa) dan isterinya Suminundu mempunyai seorang anak perempuan yangbernama Huminodun. Untuk menyelamatkan orang-orang Dusun daripada kebuluran kerana tidak mempunyai makanan yang mencukupi, maka Kinoingan terpaksa mengorbankan anak kesayangan mereka Huminodun. Huminodun dibunuh dan mayatnya dikubur menurut adat istiadat selengkapnya. Kononnya, mayat Huminodun itu telah mengeluarkan berjenis-jenis benih tumbuhan yang menjadi makanan utama kepada kaum Dusun. Salah satu benih tumbuhan itu ialah padi. Oleh kerana sebahagian dari mayat Huminodun itu mengeluarkan benih padi, maka wujudlah kepercayaan bahawa padi itu mempunyai semangat yang diberi nama "Bambazon". Bermula dari kejadian inilahorang-orang Dusun memulakan upacara Pesta Kaamatan(Pesta Menuai).Perayaan seumpama ini dirayakan dengan harapan agar rezeki yangakan datang bertambah baik dan lumayan. Upacara penghormatan terhadap semangat padi yakni padi-padi yang selesai dituai dan telahselamat dimasukkan ke dalam ketawai/tangkob (bekas tempatmenyimpan padi). Selain itu, perayaan Pesta Kaamatan ini juga mengingatkan kita akan rasa penghargaan dan penghormatan masyarakat Kaum Dusun akan Dewa Kinoingan yang sanggup mengorbankan anak kesayangannya Huminodun untuk menyelamatkan orang-orangnya supaya tidak mati kebuluran.

Mitos 2(http://anjunglarik.blogspot.com/2008/06/dusun-kadazandusun-siri-sabah-2.html)

Dikisahkan, masyarakat Dusun pada zaman silam tinggal disuatu lembah yang subur. Pada satu hari berlakulah satu kejadian yang ganjil, dimana segumpal batu telah tumbuh di satu kawasan dalam lembah tersebut. Kian hari batu itu kian membesar. Kian hari kian panas pulalah cuaca di lembah itu. Akhirnya lembah yang subur itu kering kontang akibat ditimpa bencana kemarau. Tanam-tanaman sertabinatang-binatang ternakan turut musnah. Dalam mengharungi malapetaka alam itu, beberapa orang kampung didatangi mimpi yangserupa. Kononnya mala petaka yang menimpa mereka akan berakhir jika seorang perempuan cantik yang berhati mulia dapat dijadikankorban kepada batu itu.

Hebohlah orang-orang kampung memperkatakan tentang mimpi itu. Maka Tok Ketua pun memanggil anak-anak buahnya ke balai, lalu berbincang tentang mimpi berkenaan. Walau bagaimanapun,mereka tidak sampai hati untuk mengorbankan nyawa manusia. Keputusan berdasarkan persetujuan ramai itu telah didengar oleh si Kinomulok, anak gadis Tok Ketua. Secara senyap-senyap Kinomulok menyusup ke kawasan batu yang kian membesar itu lalu terserempak dengan beberapa orang bobolian(pendeta). Si Kinomulok bertanya kepada mereka akan kebenaran firasat mimpi yang diheboh-hebohkan itu dan Bobolian mengiakannya. Gadis yang cantik dan berhati mulia itu tidak sanggup membiarkan orang kampungnya menderita apatah lagimati kebuluran. Dia menawarkan diri untuk dijadikan korban tetapiorang-orang kampung yang berada di kawasan batu itu menolak tawarannya. Tiba-tiba kedengaran bunyi guruh yang amat kuat diiringi kilat sabung-menyabung. Dengan tidak semena-mena si Kinomulok telah disambar petir. Tubuhnya bercerai-berai. Kononnya darahnya bertukar menjadi padi. Giginya menjadi jagung manakala isinya pula menjadi timun. Pada malam selepas kejadian tersebut, orang-orang kampong bermimpi bertemu dengan si Kinomulok. Dia berpesan agar orang-orang kampung menghadiahkan tujuh tangkai padi kepadanya setiap kali selepas musim menuai padi. Dia juga meminta agar pokok jagung dan timun ditanam di bendang atau di sawah padi.

Sebab itulah sehingga kini jagung dan timun masih ditanam di bendang dan di sawah padi. Kononnya, selepas si Kinomulok disambar petir baharulah batu itu berhenti membesar dan lembah kembali subur. Adalah dipercayai batuitu ialah Gunung Kinabalu yang ada sekarang. Masyarakat Dusun jugapercaya roh si Kinomulok telah menjelma dalam bentuk Bambarayon yang menjadi semangat padi. Bambarayon ialah sejenis burung layang-layang yang berjambul. Secara alamiah, Bambarayon atau burunglayang-layang tidak memakan padi. Serangga merupakan makananutamanya. Di samping itu, burung layang-layang sering kelihatanberterbangan di kawasan bendang dan sawah padi. Dengan demikian gerak tari Sumazau juga telah dikaitkan dengan Bambarayon yangdianggap oleh suku kaum Dusun sebagai samangat padi.

            5.1       Asal Usul Magavau

Terdapat banyak sebutan perkataan Magavau ini mengikut dialek dan lokasi suku kaum Kadazandusun. Walau bagaimanapun iany atetap membawa maksud yang sama. Menurut cerita lisan, Kinoingan(Tuhan ) dan isterinya Suminundu mempunyai seorang anak perempuan yang bernama Huminodun. Untuk menyelamatkan orang-orang Kadazandusun daripada kebuluran kerana tidak mempunyai makanan yang mencukupi, maka Kinoingan terpaksa mengorbankan anak kesayangan mereka Huminodun. Huminodun dibunuh dan mayatnya dikubur menurut adat istiadat selengkapnya. Kononnya, mayat Huminodun itu telah mengeluarkan berjenis-jenis benih tumbuhan yang menjadi makanan utama kepada kita sekarang. Salah satu benihtumbuhan itu ialah padi. Oleh kerana sebahagian dari mayat Huminodun itu mengeluarkan benih padi, maka wujudlah kepercayaan bahawa padi itu mempunyai semangat yang diberi nama"Bambazon". Bermula dari kejadian inilah orang-orang Kadazandusun memulakan upacara Pesta Kaamatan ( Pesta Menuai ) seperti yang kita rayakan dewasa ini. Perayaan seumpama ini mengharapkan agar rezeki yang akan datang bertambah baik dan lumayan. Upacara penghormatan terhadap semangat padi yakni padi-padi yang selesai dituai dan telah selamat dimasukkan ke dalam ketawai ( Tangkob ) iaitu bekas tempat menyimpan padi. Selain itu, perayaan Pesta Kaamatan ini jugamengingatkan kita akan rasa penghargaan dan penghormatan masyarakat Kaum Kadazandusun akan Penciptanya ( Kinoingan ) yangsanggup mengorbankan anak kesayangannya Huminodun untuk menyelamatkan orang-orangnya supaya tidak mati kebuluran.

6.0       KESIMPULAN

Pada dasarnya bangsa Kadazandusun bertutur bahasa Kadazandusun yang disandarkan pada dialek Bunduliwan dan diperkayakan dengan dialek-dialek etnik yang lain. Meskipun bahasa Kadazandusun mempunyai berbagai dialek berdasarkan dialek Bunduliwan, mereka saling mengerti di antara satu dengan lain. Bahasa Kadazandusun boleh dibahagikan dalam empat kumpulan dialek seperti berikut;

·         Dialek Kadazandusun Pantai Barat

·         Dialek Kadazandusun Pantai Timur

·         DialekKadazandusun Utara

·         Dialek Kadazandusun Pedalaman

Radio dan surat khabar adalah dua media penting sebagai saluranuntuk pengembangan Bahasa Kadazandusun

#copied and pasted

SEKULAR

Sekulerisme adalah sebuah madzhab pemikiran yang menegaskan bahwa din tidak dapat ikut campur pada segala permasalahan hidup kita. Din adalah masalah rohani dalam hati manusia atau dalam tempat tempat ibadah saja.

Din tidak berhak mengatur bagaimana cara kita berpakaian, bagaimana kita makan, bagaimana kita memutuskan perkara mi pengadilan, bagaimana kita menjual dan membeli, bagaimana kita mengurus negara negara, bagaimana kita membeda bedakan manusia dan atas asas apa. Urusan urusan kehidupan ini dan undamg undan yang mengatur negara dan kehidupan harus jauh dari keikut campuran din.

Dengan makna lain, sekularisme adalah seperti keadaan orang yang difirmankan oleh Allah tentang mereka:

أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

"Apakah kalian beriman kepada sebagian Al Kitab dan kafir kepada sebagian yang lain?" (Al Baqarah:85).

Ma'nanya: kafir kepada sebagian kandungan din. Dan kafir kepada sebagian kandungan din berarti kafir kepada keseluruhan din, karena keseluruhan din adalah bersumber dari Allah. Maka barang siapa yang kafir dan menolak sebagian din dan mengatakan bahwa din tidak berhak untuk ikut campur dalam urusan kehidupam kita, maka seperti ia mengatakan bahwa Allah tidak berhak ikut campur dakam urusan kehidupan kita. Maha suci Engkau ya Allah, ini adalah dusta yang besar.

Oleh karena itu, para ulama sepakat bahwa sekulerisme adalah sebuah madzhab kafir.
Kemudian seluruh fikroh (pemikiran), atau madzhab, atau manhaj, atau undang undang yang berdiri diatas asas pemikiran pemisahan antara سلطة الدين (kekuasaan din) dan هداية الدين (petunjuk din), maka itu adalah fikroh atau madzhab atau undang undang sekuler.

Diatas asas ini, berdiri banyak pemikiran dan madzhab, seperti liberal, komunis, kapitalis, al wujudiyah, al roiliyyun, demokrasi, westernize dan lain lain.

Allah ta'ala berfirman:

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

"Katakanlah: "Sesungguhnya sholatku, sembelihanku, hidupku dan matiku adalah milik Allah Rob alam semesta."

Maksudnya: sebagaimana kita mendirikan sholat untuk Allah, kita menyembeli untuk Allah, demikian pula kehidupan kita semuanya adalah untuk Allah, karena kembali kita adalah kepada Allah Pencita kita. Lalu bagaimana kita tidak tidak berhukum kepada-Nya dalam segala urusan kehidupan sedangkan Dia menguasai kehidupan dan kematian kita. Subhaanallah...(Maha Suci Allah...).

MINORITI MUSLIM

Dalam banyak tugasan yang diberikan kepada saya oleh Pensyarah. Saya agak seronok dengan tugasan untuk subjek MINORITI MUSLIM. untuk tugasan ini saya memilih tajuk Minoriti Muslim Di Amerika Syarikat. Banyak faedah, pengajaran dan pengetahuan daripada tugasan ini. Secara keseluruhannya Subjek ini membuka minda saya tentang kehidupan umat Islam di dalam negara yang majoritinya non-Muslim. Kita sangat beruntung dan bersyukur. terima kasih kepada pensyarah dan rakan-rakan. Antara sub tajuk dalam tugasan saya

SEJARAH PEMBENTUKAN MASYARAKAT MINORITI MUSLIM DI AMERIKA SYARIKAT

            3.1       Muslim awal

Sebahagian sejarawan percaya bahawa muslim pertama yang sampai ke amerika ialah melalui penjelajah Sepanyol pada abad ke 15 dan awal abad ke-16. Sulayman menyatakan dengan merujuk kepada  kerja Abdullah Hakim Quick bahawa Muslim telah sampai ke wilayah ini sebelum Colombus mendarat di pantai wilayah ini  berdasarkan kepada dapatan dalam Sumber arab klasik  dimana ada komen daripada pelayar Muslim Kordoba yang bernama khashkhash Ibn saeed Ibn Aswad yang mana dia telah belayar merentasi lautan Antlantik dan kemudiannya kembali ke Sepanyol pada Abad ke-10 dengan  keuntungan yang banyak. Pada Abad ke-12 sebilangan pelaut daripada kawasan yang sama telah menjelajah untuk sampai ke hujung “ the sea of the darkness and fog” (Lautan Atlantik) dan melaporkan bahawa jarak antara tanah mereka dan penghujung lautan Atlantik hanya memakan masa 2 bulan pelayaran  (Fachrizal,  236: 2006).

           

            Sebahagian Sejarawan berpendapat bahawa selama hampir dua abad sebelum penjelajahan Colombus pada tahun 1492, orang-orang Muslim telah melakukan pelayaran dari Sepanyol dan sebahagian  pesisir laut Afrika ke Amerika selatan dan Amerika Utara. Para penjelajah Muslim Afrika konon telah menembus sebahagian besar wilayah Amerika selatan dan Utara bergaul dan menikah dengan penduduk asli Amerika. Sebahagian berpendapat bahawa orang-orang Muslim telah mendirikan pos-pos perdagangan (Trading post) dan bahkan memperkenalkan sejumlah benda-benda seni dan kraftangan di Amerika Selatan dan utara. Bukti-bukti yang menyokong penyataan tersebut diambil daripada peninggalan sejarah (artifak), tulisan-tulisan dan laporan dari kisah-kisah para saksi (Jane I. Smith, 1999:74). Sejarawan percaya bahawa  orang-orang Islam di awal pelayaran dunia baru telah berkhawin dengan orang asli Amerika. Memetik sebagai bukti artifak, inskripsi dan persamaan linguistik antara bahasa ibunda dan bahasa arab. Walaubagaimanapun tiada persetujuan ilmiah mengenai teori ini kepada kedatangan awal Islam di Amerika (Anna Melman, 2006: 8).

Pada tahun 1492 terjadi  peristiwa bersejarah bukan hanya kerana penjelajahan columbus bahkan pada tahun tersebut juga menandakan berakhirnya secara rasmi kehadiran Islam sepanyol di Iberia yang kini dikenali sebagai Sepanyol dan Portugal. Pada tahun 1474, pasangan suami isteri Fernando dari Aragon dan Isabella dari Seville berjaya menyatukan dua kerajaan yang terpisah. Mereka dikenali sebagai raja dan ratu Katolik. Mereka merampas wilayah Muslim yang terakhir di Granada pada tahun 1942. Semenjak berakhirnya abad ke-15, orang-orang Muslim (sering disebut sebagai bangsa Moor) diseluruh semenanjung Iberia dipaksa memilih antara pertama, berpindah kepada agama Kristian kedua, berimigrasi dan ketiga, hukuman mati. Orang Muslim yang memilih yang pertama terus menjalankan amalan agama Islam secara diam-diam dan tetap menjalankan pertemuan rahsia umat Islam selama  berabad-abad.  Banyak bukti yang  menunjukkan bahawa sebahagian orang-orang Islam yang diusir  tersebut berjaya menuju ke kepulauan Carrabean dan berjaya sampai ke selatan negara Amerika Syarikat pada masa ini. Para ilmuan dari pelbagai disiplin ilmu berhasil membuktikan teori-teori tersebut yang dipandang oleh sebahagian Muslim Amerika sebagai bukti bahawa Islam berperanan dalam sejarah awal  Amerika Syarikat (Gutbi Mahdi Ahmed, 1991:11).

            3.2       Kaum Imigran Muslim Awal.

Migrasi Muslim ke Amerika syarikat terjadi dalam beberapa peringkat:

         

   i. Peringkat pertama

Migrasi Muslim pertama berlaku antara tahun 1875 sehingga 1912 dari wilayah-wilayah yang pada ketika itu disebut sebagai Syria Besar di bawah pemerintahan Empayar Uthmaniyyah yang pada masa ini termasuk Syria, Jordan, Palestin dan Lubnan. Majoriti kaum imigran dari timur tengah pada ketika itu adalah beragama kristian dan mempunyai pengetahuan tentang Amerika dari pelajaran di sekolah gereja. Sebahagian kecil adalah orang-orang Muslim sunni, syi’ah dan Alawi . Orang-orang Kristian Arab telah pergi ke Amerika dan kembali dengan selamat dan orang-orang Islam berusaha untuk kembali (Anna Melman, 2006: 10). Kebanyakkan yang bermigrasi ke Amerika tidak membawa bersama isteri dan mereka berkerja buruh kasar seperti perlombongan, berniaga dan mereka saling bersaing dengan para imigran lain dalam melakukan pekerjaan. Sebilangan orang Muslim wanita yang sampai ke Amerika berkerja sebagai pekerja kilang. Namun disebabkan kegawatan ekonomi yang dihadapi oleh imigran Muslim ramai dalam kalangan mereka tidak dapat kembali ke tempat asal dan akhirnya menetap di Amerika (Anna Melman, 2006: 11). Imigran awal muslim mula sampai ke Amerika Syarikat dan mereka semakin meningkat. Imigran muslim tertarik dengan peluang ekonomi dan pekerjaan di Amerika. Tujuan mereka ialah untuk mencari keuntungan dalam pekerjaan dan akan pulang semula ke negara asal. Namun demikian, kebanyakkan diantara mereka gagal untuk mencapai hasratnya dan tidak dapat kembali ke kampung halaman. Ada juga yang berjaya  dalam kerjaya, menjalinkan hubungan dengan masyarakat asli Amerika dan mengambil keputusan untuk menetap. Berita tentang kejayaan mereka menarik minat ahli keluagra dan saudara mara mereka untuk bersama-sama pergi ke Amerika (Gutbi Mahdi Ahmed, 1991:12).

            ii.Peringkat ke dua

Peringkat kedua bermula pada akhir perang dunia I setelah runtuhnya kerajaan Uthmaniyyah yang sebelumnya menguasai sebahagian besar Timur Tengah yang kebanyakkan penduduknya adalah Muslim. Hal ini juga bertepatan dengan Pemerintahan Kolonial barat di bawah sistem mandat di Timur Tengah. Ramai orang yang datang ke Amerika pada waktu itu adalah kerabat dan ahli keluagra Muslim yang telah lebih dahulu bermigrasi ke Amerika dan memiliki penempatan di sana. Undang-undang migrasi Amerika Syarikat yang ditetapkan pada tahun 1921 dan tahun 1924 mengatur sistem kuota bagi bangsa-bangsa tertentu sehingga mengehadkan jumlah Muslim yang dibenarkan untuk masuk ke negara tersebut (Jane I. Smith, 1999:76).

            iii. Peringkat Ke tiga

Selama period ke tiga yang berlangsung selama hampir sepanjang tahun 1930-an. Imigrasi dibuka secara khusus hanya bagi kerabat daripada  orang-orang yang  telah dulu tinggal di Amerika. Jumlah Muslim yang dibenarkan untuk menetap di Amerika  terbatas dan tidak bertambah sehingga setelah Perang Dunia ke II (Anna Melman, 2010:12 )

            iv. Peringkat ke-empat

Peringkat ke-empat berlangsung dari tahun 1947 hingga tahun 1960. Antara dua tahun ini terjadi peningkatan besar imigran. Undang-undang kewarganegaraan tahun 1953 memberikan kuota imigran setiap tahun untuk setiap negara. Oleh kerana kuota tersebut berdasarkan peratusan penduduk di Amerika Syarikat di akhir abad ke-19, maka kebanyakkan imigran yang masuk kedalam negara tersebut ialah berasal daripada Eropah. Walau bagaimanapun imigran Muslim tetap datang yang tidak hanya berasal daripada timur tengah malah daripada India dan Pakistan, Eropah Timur dan Soviet Union. Sebahagian besar yang datang menetap di kota-kota besar seperti Chicago dan New York. Berbeza dengan imigran-imigran awal apabila kebanyakan imigran kali ini memiliki latar belakang bandar dan berpendidikan tinggi. Sebahagian mereka adalah anggota keluarga mantan penguasa dan ramai yang sifat dan perilakunya telah terpengaruh dengan barat. Mereka datang ke Amerika Syarikat dengan harapan untuk melanjutkan pelajaran mereka (Anna Melman, 2010:12 )

            v. Peringkat ke-lima

Gelombang yang terakhir penghijrahan ini berkait dengan keputusan-keputusan dalaman Amerika syarikat  dan peristiwa-peristiwa yang terjadi di sebahagian dunia Islam. Pada tahun 1965, presiden Lyndon Jhonson menandatangani undang-undang imigrasi yang membatalkan kuota berdasarkan agama suku bangsa penduduk Amerika Syarikat.Untuk pertama kalinya sejak awal abad ke-20  hak seseorang untuk memasuki negara ini tidak khusus bergantung kepada asal usul atau bangsa seseorang. Oleh yang demikian, imigrasi dari Eropah lantas berkurang sedang imigran dari timur tengah dan asia meningkat pesat dan lebih daripada separuh imigran tersebut adalah beragama Islam.

            Selama beberapa dekad terakhir, kekacauan politik di banyak negara dunia Muslim telah menyebabkan imigrasi terus meningkat. Pada tahun 1967 pasukan Arab telah mengalami kekalahan di tangan Israel. Hal ini menyebabkan perpindahan besar-besaran orang Palestin menuju ke barat yang terus berlangsung sehingga masa kini. Revolusi di Iran pada 1979 dan naiknya Ayatullah Khomeini di tampuk kekuasaan memaksa ramai orang Iran meninggalkan negeri mereka dan sebahagiannya memutuskan untuk datang ke Amerika. Perang saudara di Pakistan dan pecahnya Pakistan timur menjadi negara Bangladesh, gerakan pembunuhan orang-orang Muslim di India, rampasan kuasa ketenteraan di Afganistan dan perang saudara di Lubnan semuanya memberi impak kepada penghijrahan kaum muslimin ke Amerika. Penyerangan Iraq ke atas Kuwait menyebabkan ramai orang Kurdi melarikan diri ke Amerika Syarikat. Sementara perang saudara di Somalia dan afganistan, kekuasaan rejim tentera di Sudan dan pemusnahan etnik di Bosnia juga memperbesarkan Jumlah imigran Muslim di Amerika Syarikat.  Kebanyakan yang datang pada kali ini berasal dari benua Asia Selatan, termasuk Pakistan, India dan bangladesh. Dewasa kini, kelompok tersebut berjumlah lebih daripada satu juta orang. Mereka juga semakin bertambah dengan kelompok-kelompok besar yang berasal daripada Malaysia dan Indonesia .(Jane I. Smith, 1999:78). 

           

3.3       Pengislaman warga Amerika

Meskipun majoriti umat Islam di Amerika adalah adalah orang Amerika keturunan Afrika dan golongan imigran, ramai rakyat Amerika yang memilih memeluk agama Islam sebagai agama dan cara hidup mereka dan jumlah ini terus bertambah. Anggaran jumlah Muslim berbangsa Amerika kulit putih di Amerika Syarikat ialah antara 20 000 hingga 50 000 orang. Namun agak sukar untuk menentukan jumlah yang tepat. Sebahagian antara mereka adalah perempuan bangsa kulit putih yang menikahi lelaki-lelaki Muslim. Perpindahan agama mereka terjadi kerana si suami yang mengkehendaki isterinya menerima Islam. Lebih daripada separuh pernikahan antara lelaki muslim Imigran dan perempuan Amerika Non-muslim si isteri memeluk agama islam. Namun demikian, terdapat juga yang memeluk Islam sebelum berkhawin dengan lelaki Muslim.

            Orang Amerika kulit putih lainnya memilih menganut Islam disebabkan beberapa perkara. Sebahagian mereka tertarik dengan daya keintelektualan daripada sebuah peradaban besar yang memiliki berbagai pencapaian akademik, ilmiah dan budaya.  Salah satu penyebab yang menyebabkan tersebarnya islam di berbagai penjuru dunia selama berabad-abad ialah kesederhanaan yang jelas daripada penyataan keimanan dan lima rukun Islam yang wajib diamalkan oleh seorang muslim yan taat. Bagi sebahagian orang Amerika penjelasan tentang Islam ini adalah alternatif menarik berbanding hal yang mereka pandang sebagai doktrin-doktrin kristian dan fahaman tritunggal yang membingungkan yang dianut oleh gereja Kristian. Sebahagian orang Amerika lainnya memandang platform Islam yang memandang kesetaraan merupakan sebuah alternatif yang baik berbanding Kristian yang kadang-kadang nampak terikat dan tidak mampu melepaskan diri dari praktikal peribadatan yang penuh dengan prasangka dan keraguan. Islam pertama muncul di wilayah permukiman warga Amerika Latin di Timur Laut Amerika pada awal tahun 1970-an.  Sebahagian besar adalah orang-orang Puerta Rico generasi pertama dari New York. Mereka bergaul dengan masjid-masjid warga Amerika keturunan Afrika (Jane I. Smith, 1999:99). 

           

            3.4       Pengislaman warga Amerika keturunan Afrika

Dewasa kini semakin ramai yang menyedari bahawa imigrasi sukarelawan adalah salah satu cara orang-orang Muslim sampai ke Amerika dan bagi mereka Amerika bukanlah negeri harapan melainkan negeri penghambaan. Sejumlah besar orang Afrika kulit hitam yang dibawa ke Amerika utara semasa zaman perdagangan hamba pada pasca penjajahan sebelum perang saudara adalah orang yang menganut agama Islam. Jumlah mereka tidak dapat dipastikan dengan pasti namun dianggarkan sekitar beberapa ribu orang. Sebahagian sejarawan berpendapat bahawa dua puluh peratus hamba yang berasal daripada Afrika adalah Muslim. Para lelaki dan perempuan yang dijerat ke dalam penghambaan ini datang dari pelbagai wilayah di Afrika sub-sahara dari Senegal hingga ke Nigeria. Ada dalam kalangan mereka sangat terpelajar dan berpengetahuan agama sementara yang lainnya adalah penganut Islam biasa. Majoriti Orang-orang Muslim Afrika ini sama sekali tidak pernah berhubungan dengan orang-orang kulit putih sebelum mereka diperhambakan. Malangnya hamba-hamba yang beragama Islam yang hendak menjalankan ibadah Islam semasa zaman penghambaan yang kejam di Amerika tidak pernah diizinkan oleh majikan mereka yang beragama Kristian. Seperti orang-orang Muslim yang memilih tetap tinggal di Sepanyol setelah tahun 1492 dipaksa untuk memeluk agama Kristian demikian juga terjadi kepada hamba-hamba Amerika yang turut dipaksa menganut agama Kristian ( Jamilah a.Karim, 2006: 229).

Hamba berbangsa Afrika di Amerika tidak mempunyai pilihan lain untuk tinggal Amerika namun sebilangan kecil daripada mereka berjaya melarikan diri pulang ke Afrika dan sebahagian besar daripada mereka telah menganut agama Kristian. Catatan menunjukkan bahawa beberapa orang berjaya mempertahankan keislaman mereka dan terus mengamalkan ajaran Islam sehingga abad ke-20. Umumnya mereka terpaksa melaksanakan ibadat mereka secara sembunyi-sembunyi. Beberapa catatan menyatakan ada juga sebilangan daripada mereka yang tetap mengambil risiko diejek dan dihukum berat kerana memilih untuk menunaikan ibadat secara terang-terangan kerana ianya adalah kewajipan yang wajib ditunaikan (Amineh Beverly, 1995: 10)

            Pada masa perhambaan ini sebilangan besar hamba yang dibawa ke Amerika adalah Muslim. Ketiadaan kebebasan beragama kepada hamba telah menyebabkan tradisi dan agama Islam mereka disembunyikan bukannya pupus. Walaubagaimanapun banyak artifak yang ditemui di selatan dan utara Amerika membuktikan kewujudan Muslim semasa zaman penghambaan. Jadi, tempoh penghambaan ini adalah era tradisi dan warisan Afrika telah hilang dan dimusnahkan ( Fachrizal halim, 2006: 236).